Sainte MESSALINE, vierge et martyre à Foligno, lors de la persécution de Dèce (entre 249 et 251).
Saint CLEMENT, évêque d'Ancyre (aujourd'hui Ankara), et saint AGATHANGE, martyrs sous Dioclétien (vers 296). (Office traduit en français par le père Denis Guillaume au tome I des Ménées.)
APOLYTIKION DI SAN CLEMENTE. TONO 4.
TRALCIO DELLA SANTITA’ E CEPPO DELLA LOTTA, FIORE SACRATISSIMO E FRUTTO DATO DA DIO AI FEDELI, O SANTISSIMO, PIENO DI DOLCEZZA SEI GERMOGLIATO.
TU QUNQUE, COMPAGNO DI LOTTA DEI MARTIRI, SEDUTO SUL TRONO DEI PONTEFICI, INTERCEDI PRESSO IL CRISTO DIO PER LA SALVEZA DELLE NOSTRE ANIME.
KONDAKION. TONO 4 , Ti sei manifestato oggi.
SEI DIVENUTO PREZIOSO TRALCIO DELLA VITE DI CRISTO, O CLEMENTE DEGNO DI OGNI LODE, PERCHE’ TI SEI MOSTRATO GRANDE LOTTATORE, E INSIEME AI TUOI COMPAGNI DI LOTTA GRIDAVI: TU SEI, O CRISTO, L’ESULTANZA DEI MARTIRI.
IKOS. Per la Galilea delle genti
MOSTRANDOTI FIGLIO DELLA LUCE, COEREDE DI DIO, A IMITAZIONE DEL DIVINO ELIA CON ACAB, COSI’ANCHE TU HAI RIMPROVERATO, O SAPIENTE CLEMENTE, RE INIQUI E TIRANNI CRUDELI, HAI VINTO CON LA PAROLA E LA VERITA’ I PRIMI TRA I GRECI; E ORA OFFRI QUALE SACRIFICIO AL SIGNORE LE FOLLE DI QUANTI HANNO CREDUTO IN CRISTO. TROVATO PERCIO’ AGATANGELO QUALE COMPAGNO DELLA TUA TESTIMONIANZA, HAI PERCORSO IN SUA COMPAGNIA LE CITTA’,GRIDANDO GIOIOSAMENTE IN TE STESSO: TU SEI, O CRISTO, L’ESULTANZA DEI MARTIRI.
EXAPOSTILARION. Udite, donne.
COME L’APOSTOLO PAOLO, HAI FATTO IL GIRO DI TUTTA LA TERRA, E TENDENDO, O CLEMENTE, IL TRALCIO DELLE TUE LOTTE, CON IL SARMENTO DELLA FEDE HAI CATTURATO IL TUO COMPAGNO DI MARTIRIO AGATANGELO, OL VITTORIOSO DAL NOME SIGNIFICATIVO DI BUONA NOVELLA.
Troparion — Tone 4
You sprang up, most holy one, / as a branch and stem of holiness, / a most sacred flower of the contest of martyrdom / and as a most sweet fruit given by God to the faithful. / But as one who shared the struggle of the martyrs / and the throne of hierarchs, / intercede with Christ God that our souls may be saved.
Kontakion — Tone 4
You have become an honored branch of the vine of Christ, / revealed as one of many many struggles, / all-praised Clement, / with your fellow champion you cried out: / “Christ is the shining joy of martyrs.”
I santi Clemente, vescovo, ed Agatangelo subirono il martirio presso l attuale capitale turca, Ankara, al tempo della persecuzione dei cristiani perpetrata dall imperatore Diocleziano.
https://doxologia.ro/sfantul-sfintit-mucenic-clement-episcopul-ancirei
https://doxologia.ro/sfantul-mucenic-agatanghel
http://www.johnsanidopoulos.com/2013/01/holy-hieromartyr-clement-of-ancyra-and.html
.
Saints ANASTASE, soldat, SERGE, moine, et SEPTANTE-TROIS autres, martyrs à Tarragone (Espagne) sous Dioclétien.
DEUX MARTYRS de Parios (Hellespont), qui trouvèrent la mort en étant jetés dans une fosse.
Saints BEAU, FLORUS, SATURNIN, MINUTIUS, CASTULE, BASILE, CORNEILLE, exorciste, et CORTILLE, vierge, martyrs à Rome.
icona del western rite di tradizione francofona
Sainte EMERENTIENNE, vierge, martyre à Rome alors qu'elle était encore catéchumène (vers 305). Tra i fedeli accorsi ai funerali di Agnese è ricordata anche "Emerentiana, quae fuerat collactanea eius, virgo sanctissima, licet cathecumena". Un'improvvisa aggressione da parte di pagani fanatici disperse i cristiani. Emerenziana, invece di fuggire, apostrofò coraggiosamente gli assalitori, finendo però lapidata. I genitori di s. Agnese ne seppellirono il corpo nei pressi:
Saint AMASE, évêque de Tiano en Campanie (vers 356).
Saint ASCOLE, ACHOLIOS ou ASCHOLIOS, évêque de Thessalonique, renommé pour ses vertus et qui participa au IIème Concile oecuménique (383).
Saint EUSEBE, ascète sur le mont Coryphée près d'Antioche (IVème -Vème siècles).
Saint MAYESMAS le Syrien, ascète dans la région de Cyr (IVème - Vème siècles).
Saint SALAMAN l'Hésychaste (Haute-Mésopotamie, IVème - Vème siècles.)
Saint MACHAIRE des Mauges, higoumène, apôtre du Bocage (Vème siècle).
Saint GAUDENCE (GAUDENS), évêque de Novare en Italie (417).
http://www.santiebeati.it/dettaglio/31000
Saint MARTYR, solitaire dans les Abruzzes (VIème siècle).
Sainte GREGORIE, vierge à Rome (VIème siècle).
Saint ORMOND ou ARMAND, higoumène de Mairé en Poitou (vers 597).
Saint BOISILE, prévot du monastère de Melrose en Ecosse (vers 664).
Saint ILDEFONSE ou ALONZO (ALPHONSE), évêque de Tolède en Espagne (667). La
sua famiglia, già potente sotto i Romani, lo rimane anche sotto i
Visigoti, e gli prepara una carriera adeguata. Ma Ildefonso scappa di
casa, rifugiandosi nel monastero dei santi Cosma e Damiano, vicino a
Toledo. Non ha in mente la carriera. Si fa monaco, arriva al diaconato e
qui si ferma. Gli va bene così. Ma i confratelli lo eleggono ugualmente
abate nella loro comunità, perché ha tutto: pietà, cultura, energia, un
parlare attraente. Ed è anche uno scrittore di grande efficacia.
Ma sui cinquant anni deve lasciare il monastero: è morto Eugenio II, il vescovo di Toledo, e al suo posto si vuole lui, Ildefonso. Per convincerlo si muove il re visigoto in persona, Recesvinto. Così, nel 657, eccolo vescovo di quella che al tempo è la capitale del regno. Ora non ha più molto tempo da dedicare ai libri, impegnato a scrivere tante lettere, e non proprio allegre. Abbiamo di lui pagine angosciate sugli scandali ad opera di certi cristiani influenti e falsi, sui conflitti duri con il re, che pure lo stima; e su tanti ecclesiastici che troppo immischiano negli affari di Stato.
Era davvero meglio il monastero: pregare con gli altri, studiare, scrivere... Ildefonso ci ha lasciato opere di dottrina e di morale, trattati sulla Madre di Dio , inni liturgici. E anche l opera divulgativa De viris illustribus (™ una continuazione delle Etimologie di Isidoro di Siviglia (ca. 570-636), la grande Enciclopedia di tutto l Alto Medioevo. Ildefonso non può vivere senza insegnare, convinto anche lui (come san Braulio, vescovo di Saragozza) che il sapere "è un dono comune, non privato", e che perciò deve essere distribuito a tutti.
Colpisce i fedeli la sua devozione mariana, suscitando anche racconti di fatti prodigiosi. Come quando, al momento di una celebrazione solenne, apparve in chiesa la Madonna, porgendo a Ildefonso l’abito liturgico (la pianeta) per il rito.
Dopo la morte, il suo corpo fu sepolto a Toledo; poi, con l invasione araba, venne trasferito a Zamora, in Castiglia. I fedeli lo hanno gridato santo da subito, collegando sempre il suo nome a quello della Beata Vergine Maria.
Ma sui cinquant anni deve lasciare il monastero: è morto Eugenio II, il vescovo di Toledo, e al suo posto si vuole lui, Ildefonso. Per convincerlo si muove il re visigoto in persona, Recesvinto. Così, nel 657, eccolo vescovo di quella che al tempo è la capitale del regno. Ora non ha più molto tempo da dedicare ai libri, impegnato a scrivere tante lettere, e non proprio allegre. Abbiamo di lui pagine angosciate sugli scandali ad opera di certi cristiani influenti e falsi, sui conflitti duri con il re, che pure lo stima; e su tanti ecclesiastici che troppo immischiano negli affari di Stato.
Era davvero meglio il monastero: pregare con gli altri, studiare, scrivere... Ildefonso ci ha lasciato opere di dottrina e di morale, trattati sulla Madre di Dio , inni liturgici. E anche l opera divulgativa De viris illustribus (™ una continuazione delle Etimologie di Isidoro di Siviglia (ca. 570-636), la grande Enciclopedia di tutto l Alto Medioevo. Ildefonso non può vivere senza insegnare, convinto anche lui (come san Braulio, vescovo di Saragozza) che il sapere "è un dono comune, non privato", e che perciò deve essere distribuito a tutti.
Colpisce i fedeli la sua devozione mariana, suscitando anche racconti di fatti prodigiosi. Come quando, al momento di una celebrazione solenne, apparve in chiesa la Madonna, porgendo a Ildefonso l’abito liturgico (la pianeta) per il rito.
Dopo la morte, il suo corpo fu sepolto a Toledo; poi, con l invasione araba, venne trasferito a Zamora, in Castiglia. I fedeli lo hanno gridato santo da subito, collegando sempre il suo nome a quello della Beata Vergine Maria.
Commémoration du VIème concile oecuménique (680).
Il Concilio condannò i monoteliti,
affermando la dottrina che in Gesù Cristo sussistono due volontà e due
operazioni naturali, senza divisione e senza cambiamento, inseparate, inseparabili e inconfuse;
quindi, due volontà, di cui una divina, alla quale è subordinata quella
umana. Condannò, scomunicandoli, anche tutti coloro che avevano
sostenuto la dottrina monotelita, come i patriarchi Sergio, Pirro, Ciro e lo stesso papa Onorio, che aveva mostrato delle aperture verso di essa.
Saint COLMAN, higoumène de Lismore en Irlande et évêque (vers 702).
Saint BARNARD ou BERNARD (BERNHARD), higoumène du monastère d'Ambronay dans l'Ain, puis archevêque de Vienne en Dauphiné, fondateur du monastère de Romans-sur-Isère, confesseur de l'Orthodoxie contre l'adoptianisme de Félix d'Urgel et contre l'iconoclasme mitigé des conciles de Francfort et de Paris (842).
(Contrairement à ce qu'affirme Mgr Guérin dans le tome I des Petits Bollandistes, édition de 1874, p. 570, ce n'est pas lui, mais un autre Bernard, archevêque de Worms, qui fit partie d'une délégation chargée par Charlemagne d'imposer le Filioque au pape saint Léon III - cf. archiprêtre Wladimir Guettée, Histoire de l'Eglise, tome VI, p. 61.)
Saint MAIMBOEUF, Irlandais, massacré par des brigands près d'un lieu nommé Dampierre (Franche-Comté, vers 880).
A
Dampierre nel territorio di Besançon in Burgundia, nel L odierna
Francia, san Maimbodo, che, irlandese di origine, fattosi pellegrino ed
eremita, si tramanda che sia stato ucciso dai briganti.
http://www.johnsanidopoulos.com/2014/07/the-miraculous-grave-of-st-theoktistos.html
http://www.johnsanidopoulos.com/2014/07/the-miraculous-grave-of-st-theoktistos.html
Saint DENYS de l'Olympe, higoumène du monastère athonite de Philothéou puis ermite au pied de l'Olympe (Thessalie 1541).
Saint
Denys naquit dans les dernières années du XVe siècle d'un couple de
modestes chrétiens du village de Slatina (aujourd'hui Drakotrypa) en
Thessalie. Après la mort de ses parents l'adolescent excerça quelque
temps les fonctions d'instituteur et de calligraphe; mais, dévoré de
zèle pour les choses de Dieu, il se rendit bientôt au Monastère des
Météores et devint disciple d'un ancien nommé Sabas. Il ne portait les
vêtements monastiques (rasophore) que depuis peu, quand, ayant entendu
vanter le mode de vie hésychaste, l'ascèse et la prière des moines de
l'Athos, il s'enfuit à l'insu de son ancien qui voulait le retenir de
force, et, parvenu à Karyès, la capitale de la république athonite, il
demanda à être reçu dans la communauté d'un ancien réputé pour sa
sagesse, Gabriel. D'abord renvoyé quelque temps dans le monde, auprès de
l'Evêque de Cassandra, jusqu'à ce qu'il atteigne l'âge requis, il reçut
le grand-habit angélique des mains de Gabriel qui, discernant ses
qualités, le fit bientôt ordonner Diacre puis Prêtre, afin de le
remplacer dans le Service Liturgique du Protaton.
Le zèle de Denys pour l'ascèse et son amour de la prière dans la solitude faisaient l'admiration de tous, jeunes comme anciens; aussi obtint-il facilement de son père spirituel l'autorisation d'aller engager les rudes combats de la vie solitaire dans un lieu froid et dépourvu de toute consolation humaine, près du Monastère de Caracallou.
Nuit et Jour, sans relâche, il travaillait à faire croître en lui l'homme intérieur renouvelé à l'image du Christ. Sa nourriture: la lecture de l'Ecriture Sainte et quelques châtaignes qui abondaient en ce lieu et lui permettaient de vivre ainsi libre de tout souci pour la subsistance de son corps. Il persévéra pendant trois années dans des combats dignes des grands ascètes de jadis. Après un pèlerinage en Terre Sainte, où le Patriarche Dorothée voulut le garder pour faire de lui son successeur, il retourna à l'Athos et se mit à l'ouvrage pour agrandir sa modeste chapelle, aidé dans son travail par des Anges. Un jour un brigand, qui avait remarqué que des visiteurs commençaient à venir nombreux pour recevoir la bénédiction du Saint, s'embusqua pour l'assassiner. Mais il fut frappé de berlue et ne le vit pas passer. Il se rendit alors à sa cellule, en pensant la piller tout à son aise, et y découvrit le Saint. Il tomba alors à ses pieds, confessa en pleurant son mauvais dessein et devint ensuite moine.
Au bout de sept années d'une vie plus céleste que terrestre, comme sa renommée s'était répandue sur toute la Sainte Montagne, les moines de Philothéou lui demandèrent d'accepter la charge d'Higoumène. Poussé par son amour des hommes, le Saint se résolut à abandonner les douceurs de la solitude pour le salut de ses frères. Il restaura rapidement la condition matérielle et spirituelle du monastère. Les nouvelles recrues commençaient à affluer quand, certains moines bulgares, jaloux de s'être vu retirer la direction du couvent, fomentèrent un complot contre lui, avec le dessein de mettre fin à ses jours. Prévenu à temps, Saint Denys s'enfuit alors avec quelques-uns de ses moines et s'installa à la skite de Bérée1, où ne vivaient alors péniblement que quelques moines.
Là aussi les vertus et les grâces que Dieu faisait resplendir en lui attirèrent vers le Saint de nombreux disciples, comme le fer est attiré vers l'aimant. Il reconstruisit l'église du Précurseur, transforma la skite en monastère cénobitique, organisé selon la tradition de la Sainte Montagne, et laissa d'autres frères s'installer aux alentours, seuls ou en petites communautés, si bien que l'endroit devint bientôt une véritable cité monastique. Malgré les travaux de constructions et les soucis de la direction spirituelle, Denys poursuivait en tout point sa vie ascétique, comme dans le désert, ne mangeant que quelques fruits, ne portant en tout temps qu'un seul vêtement, priant sans cesse, surtout dans le silence de la nuit, et ajoutant à ses travaux une charité sans limite à l'égard des malheureux qui venaient demander l'aumône au monastère. Il leur distribuait sans compter: biens, nourritures et vêtements, laissant à la Providence divine le soin d'entretenir sa communauté. Père de tous, il était aussi, à l'imitation du Christ, le plus humble et se faisait le serviteur de chacun de ses moines. Chaque fois qu'il le pouvait, il se rendait dans les villages de la région pour enseigner la vie évangélique et l'observation des commandements de Dieu au peuple qui, en ces temps obscurs, était souvent dépourvu de la plus élémentaire éducation chrétienne. En toute circonstance: qu'il lise, qu'il prêche ou qu'il prie, des larmes ne tardaient pas à couler en abondance sur son visage, amenant ceux qui l'approchaient à le suivre et à l'écouter comme un véritable prophète de Dieu.
Comme le trône épiscopal de Bérée était resté vacant à la mort de l'Evêque, le peuple décida à l'unanimité de choisir le saint moine comme pasteur. Denys demanda d'abord un délai, puis, ayant reçu de Dieu l'assurance que telle n'était pas Sa volonté, il se cacha et partit peu après à la recherche d'un lieu de résidence plus retiré. Parvenu au pied du mont Olympe, l'antique séjour des dieux, celui qui était devenu en vérité dieu par la Grâce du Saint-Esprit s'installa dans une magnifique vallée, ornée d'arbres majestueux et arrosée de sources abondantes. C'est là quaprès avoir mené peu de temps la vie solitaire, il commença la fondation du Monastère de la Sainte-Trinité, pour recevoir les disciples qui accouraient vers lui. Or le gouverneur turc du lieu ayant appris qu'on avait entrepris cette fondation sans son autorisation, s'irrita contre le Saint et décida de le faire arrêter et juger avec tous ses moines. Heureusement averti du danger Denys prit la fuite et alla fonder avec ses disciples le Monastère de la Sainte-Trinité de Sourbias, sur le mont Pilio. Entre temps la colère divine s'abattit sur la région de l'Olympe, et les villages proches du monastère souffrirent cruellement de la sécheresse puis d'une grêle qui détruisit toutes les récoltes. Les paysans comprirent aussitôt que l'exil du Saint était la cause de tous ces malheurs, ils se rendirent auprès du gouverneur et le persuadèrent de rappeler Denys et ses disciples, et de leur donner toutes facilités pour construire leur église et leur monastère à la gloire de Dieu, pour la bénédiction de la région.
De retour à lOlympe, Saint Denys vécut quelque temps retiré dans une grotte, puis, les frères affluant, il partagea ses activités en trois: la retraite silencieuse dans la grotte du Golgotha, au mont des Oliviers ou au mont Saint-Lazare -dénomination qu'il avait donnée à ces lieux en revenant d'un second voyage en Terre Sainte-, la direction spirituelle des frères et la collaboration à la construction du monastère, et enfin le soin des pauvres et l'enseignement du peuple. Dieu lui accordait en abondance sa Grâce qu'il distribuait à son tour comme un fidèle intendant. Tel Moïse, il fut ainsi pendant de longues années le représentant de Dieu pour corriger les pécheurs et les impies, pour consoler les éprouvés, pour guérir les malades, chasser les démons, prédire l'avenir et conduire vers la patrie céleste tous ceux qui se confiaient à lui.
Parvenu à un âge avancé, comme il se trouvait, un jour de janvier, en visite au Monastère du mont Dimitriade, il tomba malade et connut que l'heure était venue pour lui de quitter cette terre. Toutefois, familier comme il l'était avec Dieu et ses Saints, il obtint de la Mère de Dieu un sursis, non pas pour jouir davantage de ce monde auquel il était mort depuis longtemps, mais pour avoir le temps de transmettre ses derniers enseignements à ses disciples. Il retourna donc au mont Olympe, réunit quelques disciples dans la grotte où il avait demeuré précédemment et leur recommanda de garder avec fidélité leur mode de vie selon la tradition de la Sainte Montagne, de persévérer dans la charité fraternelle, dans la pauvreté, l'obéissance, l'humilité et la prière pour être jugés digne du Royaume des Cieux. Il s'endormit en paix le 23 janvier 1541, en adressant pour eux sa prière au Seigneur.
Le zèle de Denys pour l'ascèse et son amour de la prière dans la solitude faisaient l'admiration de tous, jeunes comme anciens; aussi obtint-il facilement de son père spirituel l'autorisation d'aller engager les rudes combats de la vie solitaire dans un lieu froid et dépourvu de toute consolation humaine, près du Monastère de Caracallou.
Nuit et Jour, sans relâche, il travaillait à faire croître en lui l'homme intérieur renouvelé à l'image du Christ. Sa nourriture: la lecture de l'Ecriture Sainte et quelques châtaignes qui abondaient en ce lieu et lui permettaient de vivre ainsi libre de tout souci pour la subsistance de son corps. Il persévéra pendant trois années dans des combats dignes des grands ascètes de jadis. Après un pèlerinage en Terre Sainte, où le Patriarche Dorothée voulut le garder pour faire de lui son successeur, il retourna à l'Athos et se mit à l'ouvrage pour agrandir sa modeste chapelle, aidé dans son travail par des Anges. Un jour un brigand, qui avait remarqué que des visiteurs commençaient à venir nombreux pour recevoir la bénédiction du Saint, s'embusqua pour l'assassiner. Mais il fut frappé de berlue et ne le vit pas passer. Il se rendit alors à sa cellule, en pensant la piller tout à son aise, et y découvrit le Saint. Il tomba alors à ses pieds, confessa en pleurant son mauvais dessein et devint ensuite moine.
Au bout de sept années d'une vie plus céleste que terrestre, comme sa renommée s'était répandue sur toute la Sainte Montagne, les moines de Philothéou lui demandèrent d'accepter la charge d'Higoumène. Poussé par son amour des hommes, le Saint se résolut à abandonner les douceurs de la solitude pour le salut de ses frères. Il restaura rapidement la condition matérielle et spirituelle du monastère. Les nouvelles recrues commençaient à affluer quand, certains moines bulgares, jaloux de s'être vu retirer la direction du couvent, fomentèrent un complot contre lui, avec le dessein de mettre fin à ses jours. Prévenu à temps, Saint Denys s'enfuit alors avec quelques-uns de ses moines et s'installa à la skite de Bérée1, où ne vivaient alors péniblement que quelques moines.
Là aussi les vertus et les grâces que Dieu faisait resplendir en lui attirèrent vers le Saint de nombreux disciples, comme le fer est attiré vers l'aimant. Il reconstruisit l'église du Précurseur, transforma la skite en monastère cénobitique, organisé selon la tradition de la Sainte Montagne, et laissa d'autres frères s'installer aux alentours, seuls ou en petites communautés, si bien que l'endroit devint bientôt une véritable cité monastique. Malgré les travaux de constructions et les soucis de la direction spirituelle, Denys poursuivait en tout point sa vie ascétique, comme dans le désert, ne mangeant que quelques fruits, ne portant en tout temps qu'un seul vêtement, priant sans cesse, surtout dans le silence de la nuit, et ajoutant à ses travaux une charité sans limite à l'égard des malheureux qui venaient demander l'aumône au monastère. Il leur distribuait sans compter: biens, nourritures et vêtements, laissant à la Providence divine le soin d'entretenir sa communauté. Père de tous, il était aussi, à l'imitation du Christ, le plus humble et se faisait le serviteur de chacun de ses moines. Chaque fois qu'il le pouvait, il se rendait dans les villages de la région pour enseigner la vie évangélique et l'observation des commandements de Dieu au peuple qui, en ces temps obscurs, était souvent dépourvu de la plus élémentaire éducation chrétienne. En toute circonstance: qu'il lise, qu'il prêche ou qu'il prie, des larmes ne tardaient pas à couler en abondance sur son visage, amenant ceux qui l'approchaient à le suivre et à l'écouter comme un véritable prophète de Dieu.
Comme le trône épiscopal de Bérée était resté vacant à la mort de l'Evêque, le peuple décida à l'unanimité de choisir le saint moine comme pasteur. Denys demanda d'abord un délai, puis, ayant reçu de Dieu l'assurance que telle n'était pas Sa volonté, il se cacha et partit peu après à la recherche d'un lieu de résidence plus retiré. Parvenu au pied du mont Olympe, l'antique séjour des dieux, celui qui était devenu en vérité dieu par la Grâce du Saint-Esprit s'installa dans une magnifique vallée, ornée d'arbres majestueux et arrosée de sources abondantes. C'est là quaprès avoir mené peu de temps la vie solitaire, il commença la fondation du Monastère de la Sainte-Trinité, pour recevoir les disciples qui accouraient vers lui. Or le gouverneur turc du lieu ayant appris qu'on avait entrepris cette fondation sans son autorisation, s'irrita contre le Saint et décida de le faire arrêter et juger avec tous ses moines. Heureusement averti du danger Denys prit la fuite et alla fonder avec ses disciples le Monastère de la Sainte-Trinité de Sourbias, sur le mont Pilio. Entre temps la colère divine s'abattit sur la région de l'Olympe, et les villages proches du monastère souffrirent cruellement de la sécheresse puis d'une grêle qui détruisit toutes les récoltes. Les paysans comprirent aussitôt que l'exil du Saint était la cause de tous ces malheurs, ils se rendirent auprès du gouverneur et le persuadèrent de rappeler Denys et ses disciples, et de leur donner toutes facilités pour construire leur église et leur monastère à la gloire de Dieu, pour la bénédiction de la région.
De retour à lOlympe, Saint Denys vécut quelque temps retiré dans une grotte, puis, les frères affluant, il partagea ses activités en trois: la retraite silencieuse dans la grotte du Golgotha, au mont des Oliviers ou au mont Saint-Lazare -dénomination qu'il avait donnée à ces lieux en revenant d'un second voyage en Terre Sainte-, la direction spirituelle des frères et la collaboration à la construction du monastère, et enfin le soin des pauvres et l'enseignement du peuple. Dieu lui accordait en abondance sa Grâce qu'il distribuait à son tour comme un fidèle intendant. Tel Moïse, il fut ainsi pendant de longues années le représentant de Dieu pour corriger les pécheurs et les impies, pour consoler les éprouvés, pour guérir les malades, chasser les démons, prédire l'avenir et conduire vers la patrie céleste tous ceux qui se confiaient à lui.
Parvenu à un âge avancé, comme il se trouvait, un jour de janvier, en visite au Monastère du mont Dimitriade, il tomba malade et connut que l'heure était venue pour lui de quitter cette terre. Toutefois, familier comme il l'était avec Dieu et ses Saints, il obtint de la Mère de Dieu un sursis, non pas pour jouir davantage de ce monde auquel il était mort depuis longtemps, mais pour avoir le temps de transmettre ses derniers enseignements à ses disciples. Il retourna donc au mont Olympe, réunit quelques disciples dans la grotte où il avait demeuré précédemment et leur recommanda de garder avec fidélité leur mode de vie selon la tradition de la Sainte Montagne, de persévérer dans la charité fraternelle, dans la pauvreté, l'obéissance, l'humilité et la prière pour être jugés digne du Royaume des Cieux. Il s'endormit en paix le 23 janvier 1541, en adressant pour eux sa prière au Seigneur.
Saint GENNADE le Lituanien, higoumène du monastère de Lioubemov près de Kostroma (Russie 1565). (Office traduit en français par le père Denis Guillaume au tome I du Supplément aux Ménées. Acathiste traduit en français par le père Denis Guillaume au tome XIII du Supplément aux Ménées.)
St Gennadius died on January 23, 1565, and was glorified by the Church on August 19, 1646
SYNAXE des saints de Kostroma.
Translation des reliques de saint Théoctiste, archevêque de Novgorod (1786).
Saintes EUDOXIE et CATHERINE, moniales, et sainte MILITSA, laïque, martyres par la main des Communistes (Russie 1938).
Archimandrite John (Basil Maisuradze in the world) was
born in the town of Tskhinvali in Samachablo around 1882.
